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편집장
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2013-04-25 00:28:00, 조회 : 12,623, 추천 : 7069 |
LA 및 라스베가스 방문 보고서
1. 일정:
11월 20일 - 28일 (8박 9일)
2. 목적:
▪ LA 로메리카 불교대학 일반포교사 감독 및 면접
▪ 라스베가스 국제포교사 면접
▪ 해외 한국사찰 현황 파악 방문
3. 소요경비
항공료+Tax (서울 - LA, LA - 라스베가스) 1,162,000원
경비 648,000 총 1,810,000원
4. 세부일정
11월 20일 도착 관음사 및 관음사 불교대학
11월 21일 LA, Orenge county 소재 사찰 방문- 대각사, 한마음선원, 달마사, 법왕사, 반야사, 연화사
11월 22일 대만 사찰 서래사 방문, 일본사찰 방문
제9회 포교사고시 필기시험 및 면접 시행
11월 23일 고려사, 선각사 방문 및 관음사 일요법회 참석
11월 24일 라스베가스 도착, 국제포교사 면접 시행
11월 25일 라스베가스 거주 국제포교사 외 라스베가스 불교청년모임 ‘해를지 고 가는 아이들’ 간담회
11월 26일 태고사 방문, 태고사 법당 및 경내 공사 운력(해를 지고 가는 아이 들 동참) / 저녁 무량스님과 간담회
11월 27일 미국 출발
11월 28일 저녁 8시 도착
5. 현황
- 관음사를 비롯해서 LA에는 26여개, LA에서 1시간 반정도 떨어져 있는 도시 오렌지 카운티에 있는 조계종 사찰은 5개이다. 이 외 조계종이 아닌 태고종, 진각종, 원불교 등 한국사찰을 비롯해서 스리랑카, 일본사찰 등 26여개가 있다. LA 한국교민은 60만명이며, 그 중 한번에 운집할 수 있는 불자는 1500여명에 이른다고 하며 잠재적인 불자를 포함한다면 4000명 정도로 현지에서는 추산하고 있다. 반면 교회는 그 숫자만도 800여개이다. 그 중 영락교회 동양선교교회 등 7개 정도의 큰 교회는 신도수가 4천명에 이른다고 한다. 교회는 신학대학 출신자들이 많아 더 이상 개척교회가 들어설 곳이 없을 정도로 포화상태이다.
LA 동북쪽에 있는 지역의 태국 사찰은 교민 대부분이 불자로서 한번 집회를 가지면 2만명 정도가 모인다고 한다. 인근에 있는 대만사찰 서래사는 대만식 전통사찰로서 그 규모가 클 뿐 아니라 방문했을 당시에도 미국 학생들의 불교학습장으로 소개되고 견학방문하는 여러 그룹을 볼 수 있었다.
6. LA 및 오렌지 카운티 한국 사찰을 통해서 본 해외포교 방안
1. 해외사찰의 신도교육과 신행활동에 대해 해외사찰을 대상으로 국내방침을 전달
1) 현지에서의 문화와 생활상이 다르다고 하더라도 신도교육의 문제는 일관되게 추진하는 것이 필요하다. 즉, 불교에 입문하는 신도에게 입문교육과 기본교육 수계, 신도증 발급 절차에서 입문교육을 생략하고 기본교육과 수계를 통한 신도증 발급을 함으로써 조계종 신도로서의 정체성과 사찰을 옮겨다니는 철새 신자의 이동을 조금이라도 방지할 수 있다.
► 해외사찰 신도교육 지침서 발간 내용
개요: 해외사찰의 특수성 기술
신도교육: 국내 방침 및 내용 (기본교육 중심)
신도활동: ‘수행과 봉사’를 주요하게 기술
신도조직 관리 방안: 사례 등을 기술 / 법요집, 회보 등
신도증: 해외포교당 등록 후 영문과 한글이 함께 기재된 신도증 발급
2) 스님들의 주류사회에 접근하기 어려운 언어적 한계와 재교육과정이 없음으로 인해 포교보다는 자발적으로 찾아오는 신도에 많은 부분을 의지하고 있다. 그 결과로 한인밀집 지역내에서의 신도들은 한 사찰에서의 신행활동을 도모하기보다는 사찰을 돌아다니며 신행활동을 하고 있으며 좁은 사회에서의 신도들의 사고는 스님 행보에 대한 관심 내지 신도들끼리의 알력에 비생산적인 에너지를 쏟고 있는 상황이다. 수행과 봉사라는 불교적 이념에 부합하는 교육과 프로그램으로 운영한다면 한국인 뿐 아니라 외국인에게도 흥미있는 프로그램으로 다가 갈 수있을 것이며 이 프로그램은 현지 경험의 스님들의 자문을 얻어 포교원에서 연구하여 제안하는 방안이 요구된다.
► 한국문화체험 프로그램 시행시 해외사찰 스님에 대한 교육과 워크샵 시행
- 내년 예산 편성시 해외사찰 스님에 대한 재교육사업과 예산이 삭감됨으로 인해 스님대상 재교육 및 법계 지침과 신도교육에 대한 내용을 중심으로 간담회를 시행하는 것으로 대체.
► ‘수행과 봉사’를 테마로 한 신도활동상을 정립하고 이에 맞는 해외사찰 프로그램을 입안, 현지 스님들의 자문을 얻어 해외사찰에 제안.
2. 해외사찰의 종단 등록 절차를 간소화해야 한다.
► 해외사찰은 해외포교당 개념으로서 본사 또는 한국 말사의 지원을 받거나 포교당 형식으로 되어있는 곳은 본말사 사찰 포교당으로 등록하고 나머지 사찰은 종단 직할포교당으로 등록함으로서 조계종의 선풍을 계승하고 조계종 승려로서 종교활동을 할 수있도록 하는 한편, 종단에 등록한 포교사찰에 대해서는 종단이 제공하는 자료와 특별 목적사업에 지원하는 혜택을 주도록 공고화하는 것이 필요하다.
► 현재 총무부의 해외사찰 등록 조건이 정관상의 첫째, 조계종 종지종풍 봉대 명기, 둘째, 대한불교조계종 명칭사용 셋째, 법인 이사 구성시 스님 명 이상, 넷째, 법인 해산시 귀속재산의 불교단체 및 종단 귀속이라는 국내조건과 동일하게 적용하고 있다. 이 부분은 현지에서의 법인 등록 조건 및 신도들과의 관계 등 해외사찰의 주지스님 입장에서는 풀기 어려운 문제로 등록조건을 완화하는 것이 필요하다. 등록에 필요한 조건은 1) 승려 자격을 유지하고 있는 조계종 스님이 운영하는 사찰 2) 조계종의 종지종풍을 따르고 조계종 승려로서 종단의 명예 또는 권위를 훼손하지 않는 다는 각서 또는 동의서 3) 사찰의 이전과 변동사항이 있을시 종단에 변동 신고를 할 것 등의 동의만 하면 등록을 하는 형식으로 갖추어야 할 것이다. 더불어 정식으로 등록한 사찰은 뉴욕 불교 또는 불교신문을 통하여 년 1회 정도 매년 조계종 사찰의 명단을 공고함으로서 조계종을 사칭하거나 조계종단을 믿고 사찰을 찾는 신도들에게 확인과정을 보여주는 것이 필요하다.
3. LA 로메리카 불교대학을 비롯한 불교대학 교육내용 및 과정이 강화되어야 한다.
► 제9회 포교사고시 일반면접(포교사로서의 소양 및 불교에 대한 이해 점검)시 면접 결과, 교포들을 대상으로 포교를 하겠다는 그 원력은 크나, 불교에 대한 이해력과 기본 신도로서의 불교예절에 대한 상식이 부족하고, 포교활동에 대한 구체성이 결여되어있었다. 이는 국내와는 달리 교민사회의 문화적 특수성 있고, 포교활동에 대해 참조하고 방법을 도출할 수 있는 역량과 사례가 없다는 것이 그 한계일 수 있다. 앞으로 교민을 대상으로 한 포교와 주류사회에 대한 포교가 어떻게 연동될 수있는지 어떠한 시너지 효과를 가질수있는지 분석하고 방안을 도출하는 작업이 이루어져야 할 것이다. (내년 3월 기점으로 후속조치)
또한 차기 포교사고시 및 품수식시 로메리카 불교대학 교육과정에 대한 전반적인 점검과 교민사회 포교에 대해 논의가 있어야 하리라본다. 교육원의 해외종비장학승의 의무 제출 리포트 과제로서 내년에는 해외사찰의 특성과 포교라는 단일 주제를 제출케함으로서 사찰을 찾는 기회를 부여하고 해외포교의 내용성을 마련하는데 집중하여야 한다.
4. 타국가(차이나타운, 리틀도쿄 등) 타운의 형성구조와 이미지에 비해 상대적으로 그 특성이 나타나지 않는 한인타운의 이미지를 형성해나가는데 한국사찰이 기여할 수 있도록 모색해야 한다
► 법주사 분원 반야사의 경우 반야사 앞 공원이 Korean Park로 지정되는 점을 예상하여 반야사의 건축을 한국전통사찰의 건축형태로 짓는 것을 비롯하여 미국전역에서 한인이 밀집해 있는 공간인 LA한인타운의 상징성을 고려하여 한국사찰이 기여할 수 있는 건축 형식 및 프로그램을 모색하는 것이 필요 이는 법주사와 종단의 일정 지원이 이루어져야 할 것이다. (장기 과제)
7. 해외 국제포교사와 관련된 몇가지 단상
1) 해외에서의 참선센타는 재가자라고 하더라도 국제포교사가 개설할 수 있는 자격을 부여하여야 한다. 현재 국제포교사의 진로가 현재 있는 한국사찰에서의 지원활동외에는 해외에서의 그 활동영역이 한정되어 있을 뿐 아니라 수요자체도 매우 협소한 것이 사실이다. 뿐만 아니라 외국인 포교영역에서는 스님들의 언어적 한계가 존재하고 있고 한국불교를 알릴수 있는 인력이 극히 미미한 현실에서 국제포교의 일주체로서 종단에서 검증받은 이가 해외에서의 포교영역을 개척하고 본업으로서 활동하는 것을 개방하고 권장하는 것이 시대적 흐름에 조응하는 것이라고 본다. 단, 선원은 참선 및 명상프로그램으로 운영하되, 제사를 지내는 등의 스님과의 위계는 분명히 하도록 한다. 더불어 연수과정에 해외참선센타 운영에 대한 전문과정을 개설하여 훈련되고 전문화된 인력이 진출토록 하여야 할 것이다.
2) 해외 국제포교사간의 네트웍 형성이 필요하다.
올해까지 배출된 국제포교사 중 해외에서 실질적인 활동을 하고 있고 향후 해외 정착할 사람으로 뉴욕 이종권(3기), 샌프란시스코 송규영, 김재범, 황현숙(7기), 라스베가스 김도성, 김현정, 조영배(8기) 등 국제포교 의지와 활동력을 갖춘 7명을 기본으로 해외 국제포교사간의 일차적인 간담회를 통해 네트웍을 형성하고 해외 국제포교사들의 활동력을 도모하는 것이 필요하다. 8기 중 해외에 진출할 2명을 추가하면 9명의 국제포교사를 중심으로 미국사회에서의 한국불교 포교 주체 형성과 앞으로 진출할 국제포교사들의 활동사례로 자리잡도록 종단지원이 필요하다.
3) 매년 실시하는 국제포교사 양성교육에 해외연수 프로그램을 공식적으로 편성한다.
국제포교사 양성교육 연수생들에게 9박 10일간의 해외연수프로그램을 내년부터 신설하여 미국불자들과의 만남, 해외 한국사찰 및 타국 불교 접촉 등 미국에 부는 참선 바람과 현지의 어려움 및 주프로그램을 체험하는 장으로서 해외연수를 제안한다. 해외 거주 국제포교사들과 연계하여 사찰에서의 숙식과 워크샵, 간담회, 현지인들과의 선수행 등의 프로그램을 편성한다. 자비 부담을 전제로 진행.
4) 해외에서의 국제포교 인력양성을 위한 사이버 강의 개설에 대하여
올해 해외 국제포교사는 4명 연수생 중 3명의 국제포교사가 배출되어 그동안의 국제포교 연수진행 차원에서는 획기적인 일이라 할 수 있지만 준비과정과 홍보등이 부족함에 따라 많은 인력이 배출되지는 못한 아쉬움을 갖고 있다.
내년의 연수과정을 준비하면서 현재 음성지원만 되는 사이버강의실을 화상 지원으로 강화하고 질적 수준이 높아진만큼의 홍보활동을 전개함으로서 해외에 있는 외국인 인력 및 외국인들을 대상으로 불교를 알리고자 하는 사람의 요구를 충족시킬수 있도록 사이버강의실을 강화하는 것이 필요하다.
올해 LA에 지원한 일반 포교사 중 외국인들을 대상으로 포교를 하고자 하는 이가 사오명 정도임을 감안할 때 해외에 있는 일반포교사 교육제도와 국제포교사 사이버강의를 연계시키는 방안이 도출되어야 할 것이다.
5) 내년 거점지역 선정, 지원에 대한 방안
장기적인 해외교구 설치를 위한 기초작업으로 내년에 거점지역을 선정키로 하고, 내년 예산에 반영되었다.
해외 거점지역은 일차적으로 미주지역을 1차적 과제로 하고 미주지역내 기반이 형성되고 있는 뉴욕사원연합회를 중심으로 동부지역 사찰 내지 전 미주지역의 정보를 취합하고 교류하는 기능을 부여하고, 2차적으로 서부지역의 일단위를 검토하고 있다. 서부지역은 현재 중심체라고 할 만한 조직이 없고(남가주사원연합회는 그 성격이 모호함) 그 기반이 취약하여 집중으로 종단에서 지원하기에는 근거가 미약하다.
따라서 서부지역은 뉴욕사원연합회처럼 공동의 사업을 목적의식적으로 전개하고자 하는 움직임이 있을 때 (뉴욕이 사례로 인식될 시점) 또 서부지역에 밀집해있는 국제포교사들이 결합력을 가질 수 있는 조직이 형성될 때 쯤 거점지역으로 선정하는 것이 바람직하다고 본다.
마지막 중국 북경의 경우, 북경한인불자회를 중심축으로 하되, 중국지역의 불자회 생성과 운영의 정보 취합 뿐 아니라 중국교류의 근거지로서 북경한인불자회를 활용하고 지원하는 것이 바람직하다고 본다. 다만, 북경한인불자회의 안정성을 위한 법당 도량 건립지원이 난제로 봉착되고 있으며, 한꺼번에 지원이 어렵다면 순차적으로 법당 기금 마련을 위한 지원체계로 가는 것이 현실적이라고 보여진다.
8. 태고사 무량스님을 비롯한 외국인스님에 대하여
태고사의 조석예불은 한국불교의 전통과는 차이가 있음을 확인할 수있다. 그것은 숭산스님의 관음선종 의식이라는 점에서 이해될 수 있을 것이다. 한국스님의 상좌로 종단에서 계를 받고 활동하고 있는 외국인 스님이라고 한국스님으로 명칭하고 한국불교를 알리기를 강조할 수있는지에 대한 의문을 가질 수있다. 무량스님과의 간담회에서는 ‘한국의 문화가 좋고 한국문화를 바탕으로 ’불교‘를 포교하는 것이지 한국불교를 알리는 것은 아니다’라는 말에서 외국인 스님들의 정체성에 대해 새로운 인식을 갖게 했다. 이는 관음선종 젠스쿨에서 교육받은 일명 'ZEN MASTER'라고 하는 숭산스님의 외국인 유발상좌들에 대해서도 갖은 관점을 가질 수 있다.
외국인 스님들의 한계, 한국불교에 대한 이해와 교육 과정 전반이 취약하다는 점과 스승의 관점에 따라 불교와 한국불교를 바라보는 관점이 많이 다르다는 점에 대해 공감함과 동시에 한국불교를 포교하기를 외국인 스님에게 강조하거나 강요되어서는 안된다고 생각한다. 그럼에도 불구하고, 한국스님 또는 한국불교를 동기로 불교에 입문한 외국인 스님들의 전일적인 교육체계가 종단차원에서 깊이 검토되어야 할 것이다.
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